「以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是祢不願意的，也是祢不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照祢的旨意行；可見祂是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」（來十8-10）我們已經「得以成聖」，成聖就是分別出來歸給神，我們是完全很fit（合適）親近神的。神是聖潔的，我們已成聖，祂使我們完全合適親近神，歸於神。
「凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。」（來十11）但主除去我們的罪，不單是遮蓋那麼簡單，祂是除去我們一切所有罪，背負我們的罪，除去我們的罪，衪是神的羔羊。
第12節：「但基督獻了一次永遠的贖罪祭（「一次」及「永遠」，很寶貴；不單「永遠」，並且是 「一次」，已經足夠了，是「永遠的贖罪祭」），就在神的右邊坐下了。從此，等候祂仇敵成了祂的腳凳。」（來十12-13）第14節，這節聖經太寶貴：「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」太寶貴這「永遠」，是「永遠完全」！我們這些得以成聖的人是永遠完全，永遠最fit去親近神。注意這「永遠」是不間斷的「永遠」，不是中間會有間斷，直等到主回來才可以「直到永遠」。即管今天你有失敗，你仍然是「完全」的，所以它的意思是不間斷的「完全」，直到永遠都不間斷的「完全」。不是指我們的行為，比方說你現在有失敗，但你在神面前，一切罪的問題已經是完全解決了，是「永遠完全」，關乎罪的問題，阻礙你親近神，已經完全解決了，而且是永遠。
還有聖靈作見證，是關乎罪問題的：「聖靈也對我們作見證。」（來十15）之後說什麼呢？「以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。」（來十17）這就是聖靈的見證，聖靈說「不再」。「不再」的意思不是說中間會「再」，要等到主回來時，以後才「不再」。「不再記念」不是說你一失敗，主再記念，你悔改了，以後不再記念，到最後主回來時，才「不再」。不是這樣的「不再」，也不是這樣的「永遠」。「不再記念」是聖靈的見證。
「這些罪過既已赦免（「這些罪過」一定包括我們一生的罪），就不用再為罪獻祭了。」（來十18）不需要再為罪獻祭。這件事，你要清楚明白；這件事，對我很重要，因為一點不簡單。我們最大的問題是什麼呢？我們信主後，仍會有失敗，以往所犯的，一定再沒有問題，必定是不再記念，已經解決了。這方面，我相信沒有誰會有問題，信主前的罪，信主那天已再沒有問題，問題是你信主後有犯罪，那就是問題了！魔鬼攪擾我們，都是藉我們信主後的罪問題，來攪擾我們。我們信主前犯的罪，他不能怎樣藉那些攪擾我們，你是否有相同經歷呢？你信主前所犯的，你是否覺得他不容易藉那些攪擾你？凡是他攪擾你心靈的，都是你信主後發生的，對嗎？所以我們必須要解決這個問題。簡單說，你有失敗的時候，狀態是怎樣的？我們要清楚，關鍵就在此，也要清楚我們在神面前是否繼續完全。
「永遠」原文意思是「不停」、「不間斷」，即繼續地完全，不是剛才所說的：本來完全，一失敗就不完全，等到永恆，等到主再來的時候才永遠完全，不是這意思，而是由我們信主那刻開始，不停的「完全」，不停的「不再」。我可以單單用這些聖經就可以向你證明這件事。我看過這些聖經很多遍，但當主開我眼睛，我更明白，可以證明「永遠完全」必定包括一生。你必須要清楚一件事，主釘十字架，是一次過解決我們一生的罪。神解決我們的罪問題，甚至連我們這個人不再是未信主時的那個人！「現在活著的不再是我」（加二20）。我們一信主，已經與主聯合，與祂同坐天上。
你看這段聖經的上下文，就會明白，從第十章看見這個「不再」真的很寶貴。從第1、2節可以看見，以前的祭物不能使近前來的人得以完全。第2節：「因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來。」（來十2-3）我們看見舊約和新約的不同之處，就會清楚明白，若「不再」只是指信主之前的事，一犯罪就立刻「再」記念，你悔改後又變回「不再」，若是這樣，你與舊約的人沒有太大分別。若「不再」單單指信主之前的事，不計信主後的，這句話沒有特別意思。這裡說的「不再」必定包括信主後，即以後可能會發生的失敗。如果單單指信主前的，聖經就不通了。舊約的人為什麼要繼續獻祭呢？因為他們今年獻了，之前所犯的罪已遮蓋了，但之後那年當有些事情發生，他又犯罪，他必須要再次辦理，所以不能夠 「不再」。不單「不再」，並且他要想起之前所犯的罪，這就是舊約的情況。
我們現在，明顯是新約的情況，不需要再獻祭。舊約的人要再獻祭，是因他們在一年間累積了過犯，所以要再辦理。比方說今年贖罪日，他們獻了祭，心裡高興，因過犯遮蓋了，現在很好。但第二天，或第三天後可能犯罪，並且不斷累積。贖罪日是為著全國國民，他們的良心起初較好，一直下去越來越差，直等到第二年，等到盼望著的贖罪日再來到，於是再獻祭。然而，之後又會怎樣呢？
所以「不再覺得有罪」必定包括以後的，若「不再覺」，就不需要再獻祭了，例如，今天是贖罪日，如果「不再」是包括以後的，他們仍需要獻祭嗎？一次就解決了！以後都不用再獻祭了，是多餘的，只需要享受就可以了，就是因為不能「不再」。你明白嗎？我們一生的罪已經完全沒有了，我們信主那天，赦免是包括一生的。不是鼓勵你犯罪，而是神知道一切，主擔當我們的罪，是一次過解決，不是「分期付款」，「不再」必定是包括以後的。我們現在是「不再」有罪，主已一次獻祭已辦妥，沒有再獻祭，不會我今年累積了罪，主又再來獻上自己，祂一次過辦妥。祂一次過解決了，我們以後若再有罪，祂已經全部擔當了，我的良心可以「不再覺得有罪」。意思不是說你犯了罪，你卻不知道，你知道了，就要悔改，但你要了解，你與神之間是百分百完全沒有罪阻隔，幔子是永遠裂開的，你沒有guilt，沒有罪辜，你的罪已全部赦免了。所以第18節說：「這些罪過既已赦免」。「不再記念」就是這個意思，你既然「不再覺」，就是因為祂「不再記念」；祂「不再記念」就是因為主已在那次解決了，神已經記念了；主釘十字架時，祂已經記念了所有罪，已歸在主身上，所以祂「不再記念」，你是一個已經被處決的人。
加拉太書第二章20節：
詩歌：基督在我心裡（神家詩歌第1冊183首）
詞：余光昭 曲：Ira D. Sankey
我已經與基督同釘十字架，
現在活著的不再是我，
乃是基督在我裡面活著，
基督在我裡面活著；
且我如今在肉身活著，
是因信神的兒子而活；
祂是愛我，為我捨己。
祂是愛我，為我捨己。
這裡說：「我已經與基督同釘十字架」，就是說主釘十字架的時候，我們已與主同死。主是為我死的，祂沒有罪，祂不需要受死，所以衪死的時候，神說：「余弟兄已經被處決了！」比方說，有個犯人要被處決，但有一個人願意代替他，受了刑罰，這樣，事情便解決了，那犯人已經被處決了。所以，我們是已經與基督同釘十字架，不是說我們會再死一次，有些人說基督徒必須死己，這解說是錯的。這裡說我們是已經被處決了，主死的那天，我們便已經死了，我所有罪的問題，應該要受的刑罰，我已經受了，已經處決了，是主替我受了刑罰，我可以自由，神不再追究，我完全沒有guilt，我不需要再用什麼來賠償，一切罪已解決了，並且到一個地步是「清」的。已經處決了，若要再處決，神就不公義。主替我受了刑罰，若果我又要受刑罰，就是不公義。我已經與主同死，並且我是新造的人，「現在活著的不再是我」，不再是以前的我。「活著的不再是我」，這個「不再」，也是繼續的「不再」。
你要緊記，我們永遠不會變回以前的自己，絕對不可能！你可能偶爾會再犯以前的錯事，但不會變回以前的那個人。你是羊，偶然跌進豬欄中，跌進泥巴中滾動，但essentially（本質上）你是羊。我不會變回以前的余光昭，不可能！因為有阿爸、主、聖靈住在我裡面，不能改變，並且我已重生了，是從神生的，不可能再變，我裡面有些事情已不同了，我已與主聯合了，不能分開，祂永遠住我心中。說句笑話，你不可能趕走祂！我們已經與主最深聯合，這聯合比一切更厲害，你做不到把主斬開離開你。有一件事是permanent，是永恆的，出現在我的生命中，所以「不再是我」。當然，我若不因主活著，就會間中再做以前的、不大好的事，然而，「且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活」，我們是倚靠神的兒子而活。
魔鬼想攪擾我們的信心，控告我們，打擊我們的良心，引起連鎖反應。他要弄出一些陰影，攪擾你的良心，使你不確定自己現時的狀態是怎樣，不夠secured（確定），間接打岔你的信心，像水喉變窄了，只有幾滴水，閉塞了，你不能夠享受主的供應，他最要截斷你的生命線。魔鬼永遠都要截斷你的生命線，或想打岔你。我們惟有享受主，才可以勝過魔鬼，他最怕的就是主。今天，我們若沒有主，即使沒有魔鬼，也是不行的，因有肉體、慾念、世界，更有魔鬼，他很魔，沒有主，我們怎樣面對呢？我們若每天不親近主，不繼續享受祂，不與主同行、同活，根本沒有出路，四圍是死路。在主之外，全是死路！這個流從一開始就是親近主，親近主就是想享受祂。我信主五十多年，何來有第二條路呢？