寶貴哥林多前書第一章最後部分，可以說是講到我們。在第一世紀，主揀選那些按人看來是無有的，但祂把很多東西給我們。我們看30節：「但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：誇口的，當指著主誇口。」（林前一30-31）很寶貴，我們能夠得在基督耶穌裡，能與主聯合，是本乎神，是出於祂。祂有最美麗的心，祂為著祂的愛子，為著我們，使我們與主聯合了，祂將我們賜給全宇宙那位最寶貴的、父懷裡的獨生愛子，成為祂永遠至愛、最相配的佳偶，與祂最深聯合，這是本乎神自己。神使祂成為了我們的智慧、公義、聖潔、救贖。
祂首先成為我的智慧，祂開了我們的眼睛，給我們智慧，能夠認識那位真實的，使我們明白，祂仍會繼續教導我們，給我們智慧等各方面的東西。公義：祂就是我們的義，使我們被稱為義，我們成為神的義。耶利米書兩次提到祂的名是「耶和華我們的義」（耶二三6、三三16），十分寶貴。祂是耶和華，自有永有那位，但祂是我們的義。聖潔：祂就是我們聖潔的源頭，祂一定會供應和幫助我們，祂是我們的生命，我們才能夠成為聖潔。救贖：有一天，祂要再來，祂改變我們的身體，可以與祂榮耀的身體相似。這是完整的救恩，從我們未信一直到主再來。
感謝主是我們的義，祂的名字是「耶和華我們的義」。關於余弟兄是否義的問題，如果你問余弟兄本身，我會回答你我本身當然很不義，犯那麼多罪，但主是我的義，是祂自己、祂為我作成的，祂自己本身是誰──祂本身就是自有、無限榮耀的那位，祂為我走過這條愛路，為我死，祂做大祭司，祂獻上自己成了一次完美永遠的贖罪祭。關於我是否義的問題，祂完全解決了，祂是一切的答案，一切的總歸。義還是不義，不用問余弟兄，你問阿爸和主便可：余弟兄是否義？祂就是我的義。
如果我仍有不義，即是主仍有問題。祂就是我的義，關於義還是不義的問題，祂完全解決了，我沒有資格去處理，也解決不了，祂完全解決了。事實上，祂的名字十分寶貴，祂的名字稱為耶穌，祂來為我們死，是很榮耀的救主，永遠的救主，祂救我救得最完全，祂也是我的義，使我無論什麼時候都適合親近神，沒有什麼能阻礙我親近神。我享受祂是我的義，是最完全。這也是祂另外一個名字：耶和華我們的義，這兩個名字都很寶貴。
我再簡單分享一些，你可以操練一下。如果有些意念攪擾你或使你不安，根本就是提醒你，你應該利用那些攪擾你的事，我們不應被動，而是「連消帶打」。它們來攪擾我，我就利用它們。它來攪擾，你反利用它來提醍你：主是我的義！我自己不用去處理，也不能處理，因為我沒有資格去處理，我自己也難以去處理得好，主已經處理好，還說「成了！」祂就是我的義。所以一遇仇敵攪擾，或控告你有什麼罪，有時他想你分析，你毋須理會太多，最少你不被騷擾，你做別的事情，不要被騷擾。總之，有時他在攪擾或控告你，這就是見證的道——主是我的義！反而利用這些去回想「主是你的義」等這些寶貴的真理和事實，就完全解決了。這樣，剛才的意念已經飛走了！你已經被「主是你的義」吸引著，你不用再理會剛才發生過的事，你可以這樣操練。
還有，你一定要進入祂的全知裡，所以你間接一併操練「祂是全知」。當然，我不是說有罪毋須悔改，有罪你應當要盡快悔改，但他會控告你剛才的意念是怎樣的，或飛來一些意念，那些飛來的很多意念，是出於仇敵，他會使你分析剛才的意念有沒有越界，你那些思想，或有沒有被引誘至越了界，這些攪擾全都是出於仇敵，你不要理會他。祂是全知的，祂知道你現在不想有那些罪，你很怕有罪，才要分析剛才的意念是否有罪，你怕剛才的意念是否有罪。你害怕時，代表你的心是乾淨的。你不要被他控告，要看到自己很乾淨。你可以思想：「嘩！主救我救得那麼純潔！」你可以思想這方面，因為什麼都怕自己有罪，根本沒有罪的，都怕自己有罪，你可以思想主救你救得那麼純潔，你可以利用這些。魔鬼什麼都可以控告我們，甚至連最小的事，他也可以控告，有時有食物黏著牙縫，你走在街上把它弄出來，他可能會控告你沒有公德心。我這個人十分敏感，甚至過度，如果我要分享，有些你甚至會覺得很可笑。他什麼都可以控告。天主教更加悲慘，他們不明白很多真理，不明白主釘十字架等真理，這世界很多人被攪擾得十分辛苦，有些幾乎神經衰弱。因為一個人如果有guilt（罪疚感），心會被內疚攪擾，很痛苦。無論未信或者已信，仇敵都會攪擾。
所以，你要記得祂是全知的，祂知道你根本現在很怕有罪，不想有罪，你現在很想與祂親近。你現在也想與祂親近，只不過那些意念打擊你，影響你與祂親近。你不用再理會，只需要繼續親近祂，因為你繼續親近祂的時候，你那種態度表明你有罪都已悔改了。如果你有罪，或者想犯罪，怎麼會現在想去親近主呢？你正面的行動已經表明了，這比單單拒絕那些意念更好，因為你有正面的。悔改、信主，你已經悔改了，你現在要主，你想親近祂，享受祂，你根本一定悔改了。如果有罪，或即使有那些意念，都已悔改了，所以毋須再理它。你不用再分析剛才有沒有越界，不用再理睬這些，最重要你去享受主、親近主，這種心態是最正確的，一定不會想犯罪。你想犯罪，無理由會想親近主，兩者不能並存。你已經表明你的心，你不是一定要講出來：「主啊，我悔改了。」你不需要講這句話，祂是全知的，祂知得比你更清楚，祂知道你怕有一點罪，連一顆塵的罪也怕，少許也怕。祂知道你的心，所以，你可以利用，說：「主啊，寶貴祢救我救得很純潔。」那些意念一來，你說：「祂是我的義！」不用再理睬他，這就是作見證了，是見證的道──耶和華我們的義，主是我們的公義。如果有那些意念飛來，一方面你向主講便可以，也可以講其他的話，如：「主啊，真的太寶貴，祢為我死，使我永遠完全！」剛才的那些意念便煙消雲散。即是剛才那些飛來的意念，不是出於你，根本是出於仇敵，你這樣講之後，那些意念根本已消失，你的心思被所見證的道或你所講的影響了。你見證的道是表明仇敵不好，神是好的，在嬰孩和吃奶的口中建立了能力，完全了讚美的話（詩八2；太二一16），所以你要用見證的道。弟兄勝過他，主是我的義，這是我很喜歡的話，包含一切。你又可以說：「寶貴主為我死，使我在神面前永遠完全。」這類聖經的話，你都可以提。所以你要利用，每次仇敵攪擾你，你就提醒自己。要進入祂的全知是很重要的。《神家詩歌》第三冊有兩首歌提到主是我的知己，是很重要的，另外，「知己同活」，你定要進入祂的全知。你知道祂是全知，便不用再向祂詳細講述，又不用解釋太多，祂知道你的心現在是不喜歡那些東西，有什麼問題呢？你的心已經很好，沒有問題，有罪都已悔改了，不用再搞手續。實際上是主最想你不要被攪擾，很想你現在就專注去享受祂，同時是操練這方面。
這個c代表conscious（意識到）。或者你可以講：我是義的，你按照聖經所講的見證的道，提醒自己。有時你感謝時，已經是順便講見證的道，例如：「嘩，祢使我永遠完全！」或者「我是義的！」總之這類聖經的話，都可以講。「很寶貴，祢是我的義！」或「永遠完全！」
這conscious是什麼意思呢？我比較麻煩，你們比較有好處，因為我過去被攪擾得很厲害，我要校正我這個人是「義conscious」（注意義），我過往是sin conscious（注意罪）、有「無罪conscious」（注意自己有無罪），conscious的意思是感受自己，過往我自己時時太敏感自己有無罪，一味想到自己有沒有罪、剛才有沒有罪，太conscious這方面，不夠Christ conscious（注意基督）或者「義conscious」，我們應該是「義conscious」才對，和「主conscious」（注意主），這是最好的，你一直體會主與你在一起，祂多喜歡你，多麼愛你，祂弄妥一切。我們是「義conscious」，即我是義的，不要感覺自己有罪，因已經完全沒有了，所以我們最少變成「無罪conscious」，即是在神面前完全沒有罪，已經永遠沒有罪，舊人都已經處決了，是最清潔的，同坐天上。所以你要慢慢操練到整個人平常都體會到自己是完全無罪，也沒有中斷交通。我們不要有一種「中斷交通的conscious」（中斷交通的感受），就是過去覺得有罪未悔改，未認好罪，就和神的交通中斷了的感受。你要改變為永遠不會中斷交通，是義的，在神面前完全沒有一點問題，神對你完全沒有一點問題，祂很喜歡你快點來享受祂，盡情享受，不要被攪擾你去盡情享受，即是用神的觀點去看這些事情。是神首先最、最要我們做祂的親孩子，以及我是主至愛的佳偶。祂最要我們能夠最happy，最快樂地在祂面前，沒有阻礙，不會被任何事情攪擾，很釋放地享受祂。這是祂很渴望的，因為祂知道若不是這樣，我們就會不夠享受。神作成完美救恩，首先是為著祂自己，祂能夠暢所欲愛。另外，使我們不會受阻礙去享受，兩邊都是最完全的。神本身要這樣，因為祂太要我們，太喜歡我們，太想與我們最近和最相愛。我只有最享受祂的愛，才能最愛祂，所以是祂自己最想、最想這樣。神為祂自己作成這救恩是最完全、最完全的。這救恩不單最完全，也最顯出神對我們的愛，以及祂的恩典、祂的榮耀，「副作用」是使魔鬼永遠閉口無言，他一味說神不好，也顯出神的智慧，神能利用魔鬼引誘人犯罪，人犯了罪，能透過這件事顯出祂這麼厲害的愛和榮耀，各方面的美德，你看見神的智慧。天使也要從教會身上認識神百般的智慧，是很厲害的。神能利用人的問題、罪的問題，顯出這麼大的榮耀。