我們看一節聖經：雅歌Song of Songs──救命（SOS）的書，真是最救你命的書。第三章1節：「我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。我說：我要起來，遊行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的。我尋找他，卻尋不見。」（歌三1-2）我們要了解怎樣追求主和認識經歷主的路，甚至你們哪裡尋找主也有關係，當然你越成熟，就是在鬧市中也能與主很近，但你不能只靠這樣，這樣慢慢會退步，因為不夠與主單獨、有閒情，並在好的地方親近。我們應該巡視香港周圍，有沒有親近主較好的地方，當然要注意安全，若然周圍沒有好的地方，可以去遠一些尋找有沒有，雖然要花點時間去，但值回票價，而且去的時候也可以親近主。單單有心未必夠，還需要那條路，所以我不怕重複說這方面，所羅門也不怕重複，錘釘子時誰會怕重複呢？不重複無法釘得穩，錘一下未必能錘到底。彼得哥哥也重複，他說要提醒我們，我也在走這條路，但我的重複不是單純的重複，我有「加料」的。
我們看第3節：「城中巡邏看守的人遇見我；我問他們：你們看見我心所愛的沒有？我剛離開他們就遇見我心所愛的。我拉住他，不容他走，領他入我母家，到懷我者的內室。耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」（歌三3-5）這是一個夢，當然這夢表達出真的東西，所以為什麼會記載在這裡，幫助我們。「城中巡邏看守的人遇見我」：這些是什麼人呢？按我的理解，他們就如警察一樣，周圍「巡邏看守」，可以說是執法者，周圍看看有沒有違法的事，是與法律方面有關的，所以我認為與律法精神有關，而控告與律法精神有很大關係。如果你活在律法精神中，好像以前的法利賽人和以前的保羅一樣，你會較易受到控告。你可以翻查《靈命突破》，書中提到我們的心靈與律法精神是很難相合的。我們是活在恩中和愛裡，因為羅馬書第五章說我們已經「站在恩典中」。但因為我們過往一生在世上沒有經歷那麼多恩典。律法精神使用控告和陰影，律法精神與控告可以歸為一類，因為兩者關係很密切。
「我問他們」：問他們真的白費精神！「你們看見我心所愛的沒有？」第4節說什麼呢？離開他們反而更好，問他們沒有用處。「我剛離開他們就遇見我心所愛的」：律法精神阻礙你遇見主、享受主，那些東西攪擾你，使你有陰影，不斷說你「有罪、有罪」，執法的人就是這樣。警察拉了一個人，卻說：「你沒有罪。」為什麼拉他呢？交通警察去檢查咪錶有沒有逾時、有沒有違例泊車，他們專找你有沒有錯，有沒有罪，是否違法。舊約也提到有些人藉著律例架弄殘害（詩九四20），製造出一些法律，容易將人定罪，就算你對，也可以說成犯罪。我們行聖經要平衡，我們當然要順服掌權的，一般是需要的，但彼得也說我們順服神，不順服人，是應當的（徒四19）。簡單說，律法一味說你有罪、你可能有罪，魔鬼說你「可能有罪」，就是「可能有罪」，也會使你很麻煩，你覺得自己可能犯了罪，意念來了，不知道自己是否「過界」（接受）了，因為覺得自己被吸引了，實際上不能引誘你的意念也稱不上試探。所以你以為一被吸引，立即就犯罪了──糟糕了，我為何會喜歡這些事？這是因為你有肉體。例如你不想吃那些東西，但嗅到味道，也會產生一些反應，是嗎？不過你不吃，因為知道那食物會害自己。若你對那食物沒有反應，就如同死屍，所以你吸一吸那氣味，不等於犯罪。但魔鬼會控告你，說你吸得太用力、你喜歡那氣味，所以你有罪了！這些事經常發生，仇敵會攪擾你。
「巡邏看守的人」就是這樣，任何事情都可以說你有罪，沒有罪也說成有，又說成「可能有罪」，總之會在一切事上「捉你痛腳」（捉住要害）。這裡說出律法精神是如何，羅馬書第七章說，我們已經脫離了律法（羅七6），如果未脫離律法，我們仍要用牛羊獻祭、星期六要守安息日。不是說安息日的原則有錯，事實上我們也需要有安息的時間，卻不是以守律法的形式，他們守律法守得過頭了，甚至「加料」。我們一樣會「加料」，法利賽人會「加料」，你也會加別的「料」。食飯不洗手，他們會指責你，所以與法利賽人食飯應該是不錯的，因為會很乾淨。你的手摸過髒東西是否一定要洗手呢？他們「加料」很多：安息日走多少路，聖經沒有規定，他們「加料」很多，你去看看聖經，講了一部分。我們也加別的「料」，自己沒有罪會控告自己，特別是習慣捨己的弟兄姊妹，第一程的弟兄姊妹很多都是捨己的，吃一些好東西、在自己身上用些好東西，會覺得不好，但有時確實是身體需要的，當然去到蠻荒就沒有辦法，那是我們是完全願意的，但吃好東西不足夠，身體會差，你是要花錢在自己身上的。枕頭質素好一點幫助睡得更好，又會想到自己以前露天睡在地上都能夠，容易自己「加料」控告自己。有些弟兄姊妹停不下事奉，因為覺得停下來就浪費了時間，我不用多舉例子，你自己知道的，有時你也會「加料」，又可能是別人為你「加料」，因為對方的觀念令你覺得自己不好。良心會按著你的認識來調教，所以我們要根據聖經的觀念才會準確一些，並且要與主近，不斷調較，有時我們的觀念受了影響，不一定是最準確的。
人的良心由嬰兒開始本來是好的，但慢慢成長，經歷太多，甚至有人良心喪盡，現在的世界也是一樣，很可悲，所以主很快回來。現在與挪亞的時代相似，又如同所多瑪的時候，主說當看到挪亞的日子就知祂快要回來。因為神也有責任要阻礙世界變得越來越邪惡，阻礙罪變得厲害，祂給人自由，但也有限度，不能太過分。祂會回來的，這世界到處都是不公義的事。被壓逼的人當然不快樂，他們痛苦、流淚，但也說到壓逼人的人一樣是痛苦的，這世界充滿壓逼人的人和被壓逼的人，沒有公義。有何出路呢？除了主沒有出路，若主不回來，這世界沒法有出路，就算有也只是暫時、虛假的，好像那大罪人一樣，他快要來了，可能已經活在地上，但教會未被提，他未顯出來。
「我剛離開他們」：我們要學習不理會律法精神，剛離開律法精神就遇見主，那信徒沒有深深經歷主太久了，好像我年輕時經歷枯乾期，有時並非有大問題，卻是沒法深感受主，就盼望不要再失去，很珍貴能與主如此親近，但最後又是會失去。所以我們要學習因信而活，那時候未有甜美日程，所以會有枯乾期，我是很愛主的，但有時也好像不知道主去了哪裡，正如這裡所說的，不知道主去了哪裡。不是因為犯了罪，完全不是因為這個問題，但主知道你的需要，又會與你親近。所以信徒會拉著主，不再讓主走，而且一直進深，享受主，陶醉在主那裡。主重複了這句說話三次，主囑附他們：「不要驚動、不要叫醒我所親愛的」，就是我們，可以繼續享受，進入敬拜中，被主吸引，即是古聖徒形容為contemplation，與主深入相交，你就會變得特別安寧，有時沒有說話──在享受時不想說話，以免打岔自己。安寧在主的愛裡，這是寶貴的時光，沒有言語，但你的享受超過言語；沒有說話，但你的享受多於說話。你是知道的，就是在聚會中也有些時候是這樣，有些弟兄姊妹認識未夠深，當大家靜下來時，就會開聲，因為覺得沒有人開聲不是太好。這經歷是真的，有時我們在一齊時也會有，在你個人親近主時，這是最寶貴的時光。所以我想大家更享受靜一下，一同學習，你被吸引和享受。有時你未被吸引，也可以這樣進入。以前我靜下來，不是為著說什麼，只是想在主面前、要祂，就很深經歷主，那時不是在讀聖經。因為祂是活生生的，祂知道你正在尋求祂，不是在發呆，祂知道你的心向著祂、愛著祂，祂是知道的，祂也會向你有回應，根本是心對心。至少在你唱詩、讀經，或在平日，當主吸引你，你不需要不停說話，要給主機會說話和由祂帶著你去彼此親近，不是經常由你帶著主的那些時光。
我們看第五章，另一個夢，又遇到巡邏看守的人，第7節：「城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的披肩。」我們要小心這些人，就是律法精神、陰影、控告，都是同一類。「打了我」：我真的受了很多傷，因有錯誤觀念影響了我，我也太過進入那些錯誤的觀念，成了「認罪專家」，一味想自己有沒有罪，終日如是，甚至到今日仍有遺毒影響，真的受傷很大。「奪去我的披肩」：失了披肩會覺得凍，即感受冰涼，沒那麼感受主愛的溫馨、溫情。控告好像榨乾你，使你從心底裡很痛苦，因你很要主，但控告會影響你享受主，使你很痛苦。