假如有些事情攪擾你，令你心不安，第一點，你要飛到主面前。如果有事情攪擾，你不用理會是怎樣，根本你就不想有罪，不過那些意念令你覺得不知有沒有罪，總之就使你回顧，使你去分析、處理，心思就去到那𥚃，不能夠釋放與主一起，所以你要cut（切斷）這些。不單是犯罪的意念要cut，那些就算不知是不是罪，凡攪擾你心的都要cut。怎樣cut呢？不是單單說：cut！不只是這樣。然而，這樣也有作用，如果程度夠強，你一說：cut，就可能忘記剛才攪擾你的事，即是說break（中斷）了那思想的模式，break了錯誤模式，是有用的。但你應該更強地去cut，這些意念一來，你就說：「主啊，真的寶貴祢是我的義。」不單是消極地cut，你更正面地去想：「嘩！祂是我的義！嘩！祂已完全解決了！」這樣會更好。
你感謝也是好的，當這些意念一來，你可以說：「主啊，感謝祢。」感謝的時候不止是口說，而是你感謝時體會到祂是誰——祂是我全能的救主、榮耀的救主。就算現在我真的犯了罪，祂也能救我，所以我要感謝祂。不清楚的，就更不用說。就算是有，祂都能解決。另外，祂能救你脫離現在被攪擾的情況。祂也是祭司，祂已經解決了我所有的罪，獻了一次永遠贖罪祭，付上祂自己。還有，祂是中保。所以你怎樣感謝呢？不單只有「感謝」兩個字，而是去體會祂這幾方面，真的很有效。
撒迦利亞書第三章，魔鬼控告約書亞的時候，主在旁邊站立（亞三5），今天主更近。所以魔鬼控告，主並非不理會。祂不是遠離你，或在仇敵那邊，覺得你不好，板著臉的。不是！祂反而在旁邊站立，想幫助你，但祂在等待，祂給我們自由。祂為我們辯護，也對付仇敵。所以，你感謝什麼呢：「主啊，感謝祢！」有時候你的思想可以很快，已經想到包括祂三個職分。當你說：「主啊，感謝祢！」感謝的時候，同時看見祂是我的中保。如果同時想三個職分太多，你可以只想著祂是你的祭司，解決一切。祂也是你的救主，祂現在也會救你，祂不單過去救我們免了最大的死亡，而且祂每天都救我們。如果有罪，就救我們脫離一切的罪；愁苦，祂也可以救我。你可以說：「主啊，救我！」也是可以的。但我覺得感謝是更進一步，即是很有信心。不只是說「救我」。你叫祂救你，你也是有信心的，一樣可以。但你只看見主只是救你，未看見主其他的榮耀，和祂幫助你的身分。如果你說：「主啊，感謝祢！」感謝的時候，你已經體會祂這幾方面的職分，是為著你的。祂的名字也是為著你而有，就是救主。當你說：「主啊，感謝祢！」即是祂解決了。當你感謝之後，剛才的攪擾可能已經忘記了，因為你的心眼看見主的榮耀。嘩！祂是這樣幫助你。還有祂是中保，就算我失敗了，祂也會對付魔鬼，這是約翰壹書說的：「若有人犯罪……」（約壹二1）可能你不清楚有沒有犯罪，實在犯了罪也包括了，祂是中保，祂獻上自己來解決你的罪，祂現在還在為你辯護，對付魔鬼，好像在撒迦利亞書中，祂斥責仇敵。你不用出聲，約書亞沒有出聲，你也不用出聲。開個玩笑，你不要「越幫越忙」，因為你去處理的話，魔鬼就有機會在心思上攪擾你。所以最好就是不理會，走開一點，不用理睬他，讓主來解決。主是中保，根本就是幫助你解決這些事情，你何必再插手呢？你是否很厲害呢？就是因為你不厲害，你才遇到問題，所以讓主來解決就可以。你可以說：「主啊，感謝祢！」是很好的！如果周圍沒有太多人，你可以大聲一點說，你就會忘記剛才的攪擾，已經在享受主，所以正面是好的。你也可以叫主救你，不過有時你可以再進一步。除了說：「主啊，救我。」你可以說：「主啊，感謝祢！」感謝的時候，你心中一定會體會祂是誰，但不用完全講出聲，你有時間就可以講出聲，例如：「主啊，感謝祢是我的救主，是我的祭司，是我的中保。嘩！祢為我對付仇敵。」你不一定要這樣詳細地說，可以單單說：「主啊，感謝祢！」因為你感謝的時候，已經同時包含了你心的意念——祂顧念你的心思。
有首詩歌說：「未言之念，祢早知清」，祂是我全知的知己。你說：「主啊，感謝祢！」你眼睛已經看見主的榮耀，所謂連消帶打，可以利用魔鬼的攪擾。漸漸地你的思想pattern（模式）會變，讓你看見自己是無罪，是義的，還有看見主在各方面幫助你，以及主的形象──當然祂不會板著臉，祂根本就很想幫助你，你被魔鬼攪擾的時候，祂很想幫助你。不過你有自由，如果你以為自己很厲害，靠自己去解決，就會吃虧。所以我們要認識神的全知，記得這件事，這是很重要的！
詩歌說：
「寶貴有祢作我知己！祢已鑒察認識了我」：不單認識，更是鑒察認識我，祂看得很清楚。
「祢從遠處知我意念」：所以當我說：「主啊，感謝祢！」祂知道我為什麼這樣說。
「我心願都在祢面前」：例如我很不想有罪，就是因為我很怕有罪，魔鬼才那麼多攪擾。我的心願就是不被阻擾與神相交，不被那些意念、陰影各方面攪擾，祂完全知道。
「主啊，祢是無所不知」：說不定你會想起彼得。幸好彼得體會主是全知的，否則彼得要用很多時間解決，他三次不認主，無論怎樣解釋，也會覺得差一點。但當他說：「主啊，祢是無所不知的；祢知道我愛祢。」（約二一17）他愛主會否差一點呢？主完全知道。所以很好，祂是我全知的知己，太寶貴。這才使我的心安息，這方面對我幫助很大，祂是全知的，祂知道我最不想有一丁點罪，所以我比較容易受這方面攪擾。就算是掙扎，祂也知道我們為何掙扎，祂了解我們的難處，祂是想幫助我們，了解我們。更不用說，祂是我的真良人。
「祢深顧念我的心思」：詩篇說到祂顧念我的心思（詩五1）。
「我在祢前赤露敞開」：希伯來書說到我們在主面前是赤露敞開的（來四13），就是在與我們有關係的主面前，而且是有很深關係的主面前。
「未言之念，祢早知清」：我未曾說出來，主已經知道我想什麼、想向祂說什麼、求什麼。
未說之前，先是心想到。但我們要說出來嗎？說出來是有用的，不要不說、什麼也不說。不要以為一首歌已經完全說出了，所以什麼都不用說，祂完全知道。聖經叫我們要有嘴唇的果子（來十三15），因為說出來有種表達出來的信心，說出來之後，你整個人會更強。當你說：「主啊，感謝祢！」祂知道你的心，但同時你說出感謝。所以感謝時，很多事情祂也解決，什麼也解決了。你說：「主啊，感謝祢！」你會看見主這些職分的榮耀，而且這些職分𥚃包含有愛，每個職分中都有愛。當然最厲害的就是良人的愛，但這些職分也是有很深的愛。祭司──直到永遠，要將你更加帶到阿爸面前、主面前，也為你禱告。祂心中有你的名字，很厲害！實在應該是一樣，可以說祂以良人的愛來做祭司。救主──祂的名字也為我而有，真是很動人，很感動。真的太厲害！寶座上的那位，因為我有「耶穌」的名字，很厲害！還有，祂是中保。我已經犯了罪，我得罪祂，祂竟然為我辯護，對付仇敵，祂想我完全最知道我是最蒙悅納的回到祂面前，是很厲害的！所以，我們要享受祂的了解、全知，心很釋放。
詩歌：最深知己（神家詩歌合訂本1第20首）
詞：余光昭 曲：Samuel Webbe
寶貴有祢作我知己！
祢已鑒察認識了我，
祢從遠處知我意念，
我心願都在祢面前。
主啊，祢是無所不知，
祢深顧念我的心思，
我在祢前赤露敞開，
未言之念，祢早知清。
我的心祢全知，看透，
祢的了解，讓我享受；
教我怎樣與祢同活──
是最坦然、自然、釋放。
最後也要達到這目的，寫這首歌的目的，就是要我們在祂面前坦言、自然、釋放。是祂自己叫我們即管坦然無懼的來到施恩寶座前（來四16），真的太寶貴，是祂自己叫我們。
比對現在你會知道，當中的對話是怎樣的。以賽亞書第一章18節，我們一起讀：「耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」這些話是否感人？所以讀這些聖經，實在你會想到很多事情，更認識神的愛、主的愛，你知道有時兩邊要對話也很難，但你看神多好！祂說：「你們來，我們彼此辯論。」辯論什麼呢？是最奇特、最使人驚訝、最特別的，並不是辯論說：這是否證明你錯？是否你犯了罪呢？我們一起辯論。是我們得罪祂，但祂辯論為要convince（說服）我們，說服我們無論我們的罪有多厲害，像硃紅般，也必變成雪白。「是真的，你相信這事吧！我解釋給你聽，是真的！是真的！雖然紅如丹顏這樣厲害的罪，真的好像羊毛般，是合理的，你相信吧！我付出很大！」神真是這樣，你知道祂辯論的內容在哪裡呢？當然整本聖經有很多，單是讀希伯來書第九、第十章，那裡說了多少呢？就是想我真的明白這事，真的解決了！真的永遠完全了！真的不再記念。還有羅馬書，當中說祂這樣做是義的（羅三26），祂這樣做很合理、很對，完全合情理，連魔鬼也不能說神這樣赦免我們是不義。羅馬書的辯論，是否感人？目的就是想你的心更釋放，相信真的無罪，完全沒有！來吧，我們辯論，你不要經常被攪擾，不夠信心。你看祂多想我們的心釋放，看見我們是完全潔白，比雪更白，還有永遠完全。父、子、聖靈付出最厲害，使我們能夠這樣。
然而，祂付出了之後，還是有魔鬼攪擾。我們知道了救恩，祂為要我們的心釋放，很享受十字架的功效，即是潔白、永遠完全。神說：來辯論吧！你要明白為何是這樣。很寶貴！我們真的能夠安眠，沒有後顧之憂。
詩歌：讓我們辯論救恩的完美（神家詩歌第14冊32頁）
詞：余光昭 曲：John T. Grape（略改）
你們來，你們來，我們彼此辯論。
你們的罪雖像硃紅，也必變成雪白；
雖紅如丹顏，必白如羊毛。
雖紅如丹顏，必白如羊毛。
神竟然這樣，祂說：來吧，我們辯論，祂並不是為了要定我們的罪。如果我們被其他事攪擾，心不釋放，連神也享受少了。如果神自私一點，祂也要這樣做，當然神不是自私。如果我們被攪擾，不單我們享受少了，連神也享受少了，祂很要我們勝過仇敵——控告者。所以感謝很好，甚至我們可以利用，利用這一切。當我們受控告，你可以大概這樣說：「主啊，真的寶貴祢覺得我這樣潔淨，害怕自己有一丁點罪，感謝祢！」你可以感謝，甚至可以利用。你回到主面前，也是利用這些。當這些攪擾你，你就說：「主啊，感謝祢！」使你更多、更快回到主面前，還有再去看真理，實在是可以利用這些。